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[之，字] 辅真，高 [尚] 素志，隐处中岳卅余年，岳镇主人集仙宫主 [表奏] 寇君行合 [自然]，才 [任轨范]，□是上神降临，授以九州真师，理治人鬼之政。佐国符命，辅导真君，成太平之化。俾宪章 [古] 典，诡复岳 [祠]，可以晖赞功美。[天子□明神武，德合] 窴真，遂案循科条，安立坛治，造天宫之静轮，俟真神之降仪。及国家征 [讨不] 庭，所向克捷，虽 [云] 人谋，[抑有神] 祇之 [助矣。于是] 圣 [朝思] 惟古烈，虞夏之隆，殷周之盛，福祚 [如] 彼；近鉴叔世，秦汉之替，刘石之劣，[祸败] 若此。又以天师□□[受对扬之决，乃□服食]□士，修诸岳祠，奉玉帛之礼，春秋祈报，有大事告焉。以旧祠毁坏，奏遣道士杨龙子更造新庙。太延□[年]□□□□□□□□，□[时缙] 绅之儒，好古之士，莫不欣遭大明之世，[复睹盛] 德之事，慨然相与议曰：运极反真，乱穷则治，是以 [周易贵变通，春] 秋大 [复古，泰平之基]，将 [在于斯]。宜刊载金石，垂之来世。

 

 由此残碑，我们至少可以看出：第一，寇谦之奏请修岳祠，实际上不仅是嵩岳，而是“诸岳祠”；第二，负责修建新庙者为道士；第三，祭祀之礼为“奉玉帛之礼，春秋祈报”，则似乎仪式仍为传统儒家之礼。这与同时所立的《大代华岳庙碑》可谓如出一辙。[32]

　　从前引隋志可知，北齐废除了北魏道教仪式与南郊典礼的结合，但在五岳祭祀的典礼上，隋代却又在某种程度上继承了北魏的传统。据《隋书》载：“开皇十四年，将祠泰山，令使者致石像神祠之所。”[33]  十五年正月“庚午，上以岁旱，祠太山，以谢愆咎。大赦天下。”[34]  文帝祠泰山的仪式今天已不得而知，但根据炀帝大业四年八月祠祭北岳恒山的仪式看来，则也有明显的道教因素。史载：“大业中，炀帝因幸晋阳，遂祭恒岳。其礼颇采高祖拜岱宗仪，增置二坛，命道士女官数十人，于壝中设醮。十年，幸东都，过祀华岳，筑场于庙侧。”[35]

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