另一方面，在浓厚的神话氛围中，我们发现古希腊人在将古代的神话历史化的同时，还出现了将近代真实的历史神话化的趋向，于是历史化的神话和神话化的历史相互融合，共同溶化于希腊人的记忆乃至历史作品之中。在希罗多德的《历史》中，我们可以找到许多历史神话化的事例:如居鲁士童年的故事，波律克拉铁斯的兴亡及其指环印玺之失而复得，克洛伊索斯与梭伦的对话和他与居鲁士之间关系的戏剧性变化等。这里，再举一件希罗多德与修昔底德一再匡正的、被雅典人神话化的历史事实。哈摩狄阿斯和阿利斯托斋吞刺杀了当时雅典僭主希比亚之弟希帕库斯，但雅典人却相传他们刺杀的希帕库斯是当时的僭主，把他们奉为反对和推翻僭主政治的英雄，加以神化，在神圣的公民活动中心市场上竖立起他们的雕象（希罗多德，Ⅵ.123；修昔底德，Ⅰ.20；Ⅵ.53-59）。
在英雄传说被历史化的同时，神祇也被历史化了。许多“隐退的神”如海伦、狄奥斯里兄弟、许阿铿托斯、阿斯克勒庇俄斯等，都从原初的神的地位降为凡人，被世俗化成历史人物。希腊化时代的哲人欧赫墨罗斯（Euhemeros， 约公元前300年）将宙斯等天神看作远古真实的历史人物，是人世间的伟大君主，因其对人类的善行而被后世奉作神明。欧氏已不满足于对神话做细节上的合理化修正，而进一步认为:神灵是被神化的远古先祖，神话则是乔装改扮的远古历史。欧氏的理论被后世称作“欧赫墨罗斯主义”，对后人一直影响不衰。[20]
总之，古希腊人讲理性，重人性，务实而有历史感;同时也爱美，爱幻想，虔诚而迷信。古希腊人这种矛盾的精神气质在神话中和谐地融汇在一起。他们没有像汉民族那样把神话彻底改造成历史，也没有像其他上古民族那样沉溺于粗鄙荒诞的神话幻觉中。他们始终没有弄清神话与历史的真正界限，既虔诚地相信神话亦即古史的真实性，又不时地疑古，不断地修正细节，使神话日趋历史化、合理化、世俗化，同时也不断将真实的历史神话化、故事化、传奇化。人们自觉或不自觉地构拟出一个既浪漫优美又接近理性和现实的“古史”——神话化的历史与历史化的神话之融合与结晶。
[1]斯宾格勒：《西方的没落》上册，商务印书馆1991年版，第21-24页。
[2] 柯林武德：《历史的观念》，中国社会科学出版社1986年版，第22页。
[3] 张广智、张广勇：《史学·文化中的文化》，浙江人民出版社1990年版，第135-136页。
[4]《马克思恩格斯选集》第2卷，第113页。
[5] Finley，The world of Odysseus，Peguin Books， 1979，p.15。
[6] Carlo Brillante，“Myth and History”，in Approaches to Greek Myth，London 1990，p.94。
[7]Moses Hadas，A History of Greek literature，Columbia Univesity Press，1950，pp.28-29。
[8] Bury，The Ancient Greek Historians，New York，1908，p.6。
[9] 转引自敦尼克等主编《哲学史》第1卷上册(中译本)，三联书店1961年版，第85页。
[10] 转引自Bury，The Ancient Greek Historians，第13页。
[11]同上参阅Dowden，The Uses of Greek Mythology，London&New York，1992，p.43；1992，p.43。
[12] 希罗多德：《历史》上册(中译本)，商务印书馆1985年版，第1页。
[13] 希罗多德：《历史》上册(中译本)，第3页。
[14] 希罗多德：《历史》上册(中译本)，第247-248页。
[15]参阅Paul Cartledge，“Inventing the Past：History v. Myth”，in The Greeks，Oxford University Press，1993，p.29。
[16]修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》(中译本)，商务印书馆1978年版，第2页。
[17]修昔底德明确说：“他们（指散文编年史家——笔者）的题材，由于时间的遥远，迷失于不可信的神话境界中。”（《波罗奔尼撒战争史》（中译本），第17页）
[18]Finley，“Myth，memory and History”，in The Use and Abuse of History，Penguin Books，1975，p.19
[19]Cartledge，“Inventing the Past：History v. Myth”，in The Greeks p33-34。
[20]关于希腊人的“神话-古史”观，参阅Carlo Brillante前引书，第93-105页；Dowden前引书，第39-52页。
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