二
正因为柏孜克里克石窟寺是麴氏家族的王家寺庙，是麴氏高昌与突厥汗国“交好”、“结姻”的纪念性建筑，且建造于与粟特人和乌古斯人聚居之地毗邻的木头沟河谷，所以该寺的僧侣亦多通突厥语文。勒柯克编号第9窟是早期的洞窟之一，全部使用土坯在崖前券砌而成。主室平面呈方形，中间是穹庐顶式中堂，两侧和后面有甬道和隧道连成的回廊，前部是平顶的前室。甬道和隧道两侧壁绘有15幅大型供养画。因被流沙填埋，整窟的壁画色彩鲜艳如初，大多都完好无损。中堂壁画以大悲观音为中心，左右上方配毗沙门天，下方为供奉的胡人及负载货物的驴、驼等动物（见图2）。回鹘男女供养像分别绘在门两侧内壁上，各分上下三排。最下一排的画像约有半人体大。一边绘有一位男供养人（见图3），另一边绘有一位女供养人。中排分别为两男两女，最上一排分别为三男三女。甬道入口两侧各绘有三位比真人还大的僧人画像。左侧画像为三位身着黄衣的“印度和尚”，用婆罗迷文书写着他们的法号；右侧画像为三位身着紫衣、双手持花的“东亚和尚”（见图4），分别用汉文和回鹘文写着他们的法号[29]。该石窟寺壁画的内容，绝大多数都属于大乘系统，具有典型的汉传佛教的特点；而该窟壁画却具有小乘佛教的特点[30]，意味着供养人崇信的是流行于当地非汉语族群中的小乘佛教。整窟壁画几乎全部被德国探险家勒柯克于20世纪初劫掠而去，后毁于在二次大战的炮火，现只有照片传世。
关于该窟的开凿年代，勒柯克推断为9世纪[31]，哈密顿推断为10世纪下半叶或11世纪初叶[32]，柳洪亮推断为10世纪[2]。鉴于甬道入口右侧三位紫衣僧人画像的榜题中有回鹘文字，学术界多认为这三位高僧为回鹘人[33]。榜题的文字分别为：
ʤituŋTutuŋ Bɛgniŋïduq kørki bu ɛryr（此为智通都统匐之圣像）
智通都统之像
Singui Tutuŋ Bɛgniŋïduq kørki bu ɛryr（此为进惠都统匐之圣像）
进惠都统之像
Vapgui Tutuŋ Bɛgniŋïduq kørki bu ɛryr（此为法惠都统匐之圣像）
法惠都统之像
智通之名曾见于阿斯塔那193号墓出土的《武周智通拟判为康随风诈病避军役等事》（约写于698～705年）。该文书的文字为：
1.康随风一介庸一生（人），名霑蕳點之色，而乃避其军役。
2.于是妄作患由，臂肘蹉跌，遂非真病，挛攣拳手腕，
3.乃是诈为，使一生将谓非虚，遂乃放从丁例。此□
4.□知匪独一一生□事。推穷状情□露，将为□□
5.推索氏之能为。诘问其一生，□答 知无谬，两家皆成
6.矫妄，彼此并合入军。宜牒府知收领讫上。又斩啜猖
7.狂，蚁居玄塞，拥数千之戎卒，劳万乘之徒
8.师。奉 敕伊、西二州，占募强兵五百，官赐未期至
9.日，私家借便资装。凭虚藏帛万余，既相知于
10.百里，虚无事 上之意，今乘一忠（臣）子心，彼此二一生，罪
11.非轻小，齐楚之失，厶在⊗⊗两家。更细推寻，
12. 断。谘，智通白。[34]
法惠之名曾见于同墓出土的《武周证圣元年（公元六九五年）五月西州高昌县崇福寺转经历》（共出现5次）[25]（P485～491）和《武周法惠思惠与阿伯、伯母等书稿》[25]（P496～497）。后一文书的文字为：
1.法惠思 参阿伯、厶母、大姊、二
2.姊、肆姊等，别面己久，眷恋实
3.深，仲秋渐凉，未审阿伯、厶母、阿
4.姊?等体内如何！但法惠已下
5.等其得平安。其法惠
6.到长安，□愿阿伯、厶母、姊
7.阿?□□更忧汝下寄
8.崇福。其（月）拾叁日书。
9.昔日法门前惠
10.马□今岁若朝
—崇—崇—崇—崇—崇—崇—崇—崇—崇—
11.思惠恭曹主、法空、阿姊、贰姊、肆姊○○○
12.已下千万问讯，时气渐凉，未审尊[已下]尊体如阿（何）！
13.但此闻福福尊如何，但思惠且得依众
智通、法惠之名共见于同一墓出土文书，年代均在武周时期。进惠之名虽不见于汉文出土文书，却见于吐鲁番出土的回鹘文文书（编号为Ramstedte 2）中（见图5）。该文书的文字为：
1.taqïʁu jïl yʧyniʧ aj iki jaŋïqa m(ɛ)n
2.Køni Quz aʁïr igkɛ tɛgip ølyp ïdïp
3.barʁaj-m(ɛ)n tip Singui tutuŋ bɛg-kɛ
4.kydɛgym Likɛkɛ keŋɛʃip ajïtïʃïp
来学习网为您提供关于柏孜克里克石窟寺始建年代及相关史事研究 第9页的2009年最新总结、毕业论文、范文、作文等免费文章。本站一切文章均来自会员投稿，原作者享有著作权，本站享用使用权，如需转载，请保留出处(来学习网www.laixx.com)。本站文章仅代表作者本人的观点，与本站立场无关，本站不承担任何法律责任。
